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(27)以经济学家为主体的法律经济学研究存在严重的不足参见周林彬：中国法律经济学研究中的‘非法学化问题——以我国民商法和经济法的相关研究为例，《法学评论》2007年第1期，第25～33页。
"可见，我国对对未成年人所实施的严重犯罪的前科记录并不进行封存。其次，不能夸大实名报道对被追诉人无罪推定权利的消极影响。
最后，人们还可能通过图书馆等公益机构直接获取犯罪记录而不必为该行为付费。"《未成年人保护法》第五十八条也有类似规定。但同时，法院也可根据实际情况发布指令要求媒体不得报道未成年被告人的姓名。因为人物明确的新闻比人物身份不明的新闻对读者有更多的吸引力。在审判后，对于一些轻罪的未成年罪犯的犯罪记录予以封存，当然更不会允许实名报道。
内容摘要：我国理论和实务界对媒体能否报道涉罪人员姓名问题的域外规则有很多误解，比较研究表明，诉讼期间可以报道涉罪人员姓名是大势所趋。现代自媒体的发展，使每一个人都可以通过自主媒体发出声音。当然，在法律与案件、规则与事实之间也存在着过去与当下的时间之距，但在法律解释中，这一距离的意义小于一般与个别之距的意义。
在法律中也存在两类概念，抽象的一般性的概念在严格意义上是指数字概念，如责任年龄，注册资本，它们具有确定性、排他性即非此即彼性。在解释圣经中，人们假定，每个人潜在地具有理解上帝文书的能力，这是一种与教义学主义相对的诠释学思想。而哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929－）则秉承了法兰克福学派的批判精神，认为过于肯定传统和由传统产生的先见、历史性，会使理性屈从于传统的权威，必须与传统保持距离，运用理性去区别传统中的真伪。理解在施莱尔马赫处包括两个内容：一方面，解释者必须深入到作者的内心，尽可能回到作者的观点上去解释文本，即替作者设身处地地想，仅表明自己对文本的看法的文本理解将被视为任意。
[45]但拉伦茨批评伽氏忽略了规范的准则功用，他转述阿佩尔（Karl－Otto Apel）的观点，法律者要探求规范于待理解的意义的约束力[46]，因为法律者正确地把规范视作准则，藉此来衡量案件。[62] 拉伦茨对类比在民法中的应用分析见注13，《法学方法论》，第300页及以下。
关于类比这一思维在中国刑法实践中的有限应用问题，可参见欧阳春对一承揽工程案的分析，载最高人民检察院法律政策研究室编《典型疑难案例评析》（3），第37－40页，中国检察出版社，2000年。3）对法律恰当的运用之必要前提为，适用者已理解法律应该调整的问题。约在1700年，弗兰克（A?H?Francke）将自亚里士多德以来就为修辞学一部分的情绪学（Affektenlehre），纳入诠释学的框架，兰巴赫（J?J?Rambach）的移情理论（Einführungslehre），施莱尔马赫的心理学解释，都可在此找到源头。当我们使用文本时，我们就打算用文本达到什么。
亦即，只有在人们知道何谓非法携带武器等参加集会，才能将某具体案件理解成非法携带武器等参加集会，而什么是非法携带武器等参加集会，不去正确地分析某具体案件也无从知晓。[14] 注4，Ulrich Schroth，S．357． [15] Kaufmann/Hassemer，Einführung in Rechtsphilosophie und Rechtstheorie der Gegenwart，4．Auflage，1994，S．137．引用时根据此节的目的略有删节。[22]在加氏看来，这才是真正的历史诠释，即在任何情况下，都须从过去与现代的连续性中去考察过去，而萨维尼式的单纯的过去考察（历史解释）是不正确的。这个理解过程，要求法官愿意听任对其推断意义上的先前的想法提出质疑，及至修正之。
他说，解释过程注定要解决理解的认识论问题，解释按其任务就是要让某物得以理解。其比较点为集会，硫酸与武器、管制刀具、爆炸物所共具的危险性。
这一判断的根据是立法者有自己的法意，不可设想它概无意图地立法，没有自己要表达的意义，假如是这样，不知为何还要设立立法机关、还要进行立法论证。与其相对，不论传统法律解释方法的种类多寡，它们总透着法律解释如何可能之精神，并试图要消解法律的不确定性这一关键问题，尽管这一追求一方面在法学内部遭到抨击，如德国的利益法学、自由法运动，美国的现实主义法学，另一方面也屡遇法学外部的挑战，如维特根斯坦（Wittgenstein）、塔斯基（Tarski）在语言逻辑上，加达默尔等从本体论方面，还有否认普适性、确定性的各种后现代主义。
[27] 同上，第686－687，726页。[13]还有人区别了解释目标与解释手段，解释目标是规范的目的，解释手段服务于解释目标，包括字面、体系、历史三种。阐释者在文本解释上比作者本人更好地理解了文本。在这个意义上，罪刑法定及在刑法上禁止类推只能是相对的、有条件的。他批评这位近代法律解释的奠基人，忽略了原本的法律意义和现代的法律意义之间的对立关系。正好对理解的前理解条件的证明，也使得解释是检验假设的过程清楚无误。
[56]法官是针对具体的待判案件而从事法律解释工作。人们是应把意义归于文本，还是归于别的，这更多的是一个规范问题。
[50] 四、评价：法律解释的特征与哲学诠释学的作用与不能 无疑，哲学诠释学带给法律解释理论以新的认识，除了上述拉伦茨的评价外，正如施罗特（Ulrich Schroth）总结的： 首先人们必须说，哲学诠释学确定了进行解释时方法规则的界限。如果要将硫酸当武器、管制刀具、爆炸物来认定，那不是在抽象的一般性的概念上而是在类型概念上使然。
[48]如果既然不能机械地运用方法的规则，那么，方法就是多余的纯空洞公式，此一见解也是拉伦茨所反对的。2）法律更象一个法院每断一案对此总有新的理解的总谱。
[38] 埃塞尔以为，之于法官，他的前理解不仅使理解规范的具体的意义期待成为可能，而且基于由长期的职业经验所积累的前理解，借助诉诸教义式评价前的各种可能的不证自明，在他开始进行学理式法律解释或教义式权衡之前，法官形成关乎其判断的正确性的确信。[44]加达默尔将这一规范的具体化正确地称为创造性的法律补充行为，是适用者法官的任务。这一来，在规范缺席时，适用者的解释更是法律。当然，所谓确定性是相对，不存在绝对的确定性，法律命题只有类科学性，即在一定程度上是可检验的，不像科学命题的普适性那么大（以今人的眼光看，科学命题也不是完全可检验的）。
独断性解释的目的是使一般与个别统一，一般可适用于个别，个别要服从于一般。作为文本解释和文本翻译之技艺的诠释学，产生很早。
他放弃了正确解释的标准。五、透过例子的适度总结 试设一例，对比法律解释学，对法律诠释学在法律解释中的作用加以证明。
因此，如果要追寻法律诠释学的发端，无论从哲学渊源还是从应用层面上，均须回到加达默尔。首先，任何解释都有赖于解释者的前理解，正是前理解规定了解释的意义。
同时一般认为，由于在刑法中禁止类推，似乎也不能按第297条定罪（详析见下文）。与扩张解释相比，类比解释更具说服力，它有一整套诠释学理论体系作支撑。从先见中产生教义学解释的适用循环，这个循环在直面规范含义和案件疑问中对文本发问。虽然上述认识有些偏向方法论，我还是以为，这两种立场有别，但可并处共存。
也许按刑法第130条认定乙的行为危害了公共安全，即非法携带腐蚀性物品进入公共场所，能解决定罪，其实是对乙的行为进行刑事处罚的问题。值得提出的是，早在拉德布鲁赫那里，就显示出诠释学的理念。
似乎当预先拥有各种可能的结果，据此形成文本的可理解性。对于加达默尔认为对于规范的内容，须每时每地都重新作出不同的理解，拉伦茨说，尽管各案不同，但不能容许因任何情况的变化，即刻对准则作出新的其他解释，否则，相同准则这一正义的基本要素，将纯粹变为幻想。
于是，类型及与概念种类的关系便被导入。[49] 法学方法论既不属于诠释学，也不归法学，它是两者的中介。
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